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普通件	果前	男	云何為『行乞之涵義』	2007-07-27 02:16:13
云何為『行乞之涵義』眾所周知：『僧寶』者，是紹隆佛法，代表佛陀轉法輪，引導眾生入佛智之僧伽（係指奉行佛法之集團，非指出家比丘個人）。律制不滿四個比丘，是不能稱僧伽，眾比丘共住一處，和合無間，同修聖道，故又名『和合眾』。世尊當時制定僧伽應『乞食』以養色身，『如教奉行』以養慧命。至於云何為『行乞之涵義』？茲依《瑜伽論》所開示，分述之如下：（一）說行乞由十因緣，今總參揉有其『十意』，明化等也。何等為十？即（1）為引攝已乞未乞，令住頭陀功德法故；（2）為未來作大照明故，免生譏毀乞食事故；（3）為救引麤弊外道，既不歸伏因行化故；（4）為正彼承聲起謗，現妙相儀令驚信故；（5）為處中未信眾生，以其少功獲多福故；（6）為雖信放逸眾生，令生愧恥而修行故；（7）為六根不具眾生，種種災患皆靜息故；（8）為六種有障苦人，見佛植福離苦障故；（9）以八部導從世尊，令世間人深歸學故；（10）令八部羨仰世人，勤加護故，賓衛無災害故。（二）謂具『八義』故，於城中次第乞已，還至本處，明化終也。何等為八？即（1）由內證平等理故；（2）慈悲之心無偏濟故；（3）不簡貧富貴賤人故；（4）於美惡無愛憎故；（5）具大威德無所懼故；（6）永離諸過無猜謗故；（7）降二乘人之偏濟故；（8）止外道之嫌疑故。由此觀之，世尊當時制定僧伽應『乞食』，實有如是『十八種』涵義，是故學佛修道者，尤其是比丘、比丘尼等出家眾，若能如是方便行乞食，如是大悲，如是清淨，應受供養，而專心修『三十七道品』、『四諦法』、『十二因緣法』或『六波羅蜜法』，將能速證『阿羅漢果』、『辟支佛果』，甚或證得『阿耨多羅三藐三菩提』。何以故？蓋如同《四十二章經》所示：除鬚髮，為沙門，受道法，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿；人懷愛欲（指五欲六塵）不見道，譬如濁水以五彩投其中致力攪之，眾人共臨水上無能睹其影者，愛欲交錯心中為濁故不見道，水澄穢除清淨無垢即自見形；猛火著釜下中水踊躍，以布覆上眾生照臨亦無睹其影者，心中本有三毒涌沸在內，五蓋覆外，終不見道，要心垢盡乃知魂靈所從來，生死所趣向，諸佛國土道德所在耳。總而言之，世尊當時制定『乞食』制度，乃有其深刻用義。然而出家弟子在末法時代之今日，由於未落實此制度，故素質差異甚巨，有（1）勝道沙門（通常指開悟證果之法師，大多數是佛菩薩示現）；（2）說道沙門（通常指已調伏貪瞋癡三毒，能夠弘宗說教之法師）；（3）活道沙門（通常指雖不會弘宗說教，但能安心立命，老實修行，亦能調伏貪瞋癡三毒者）；（4）壞道沙門（通常指破禁戒、行惡法，以算命、占卜、趕經懺等邪命維生者）。前三者，乃上至諸佛，下至凡夫，括無不盡，雖優劣懸殊，同名僧寶，同名福田僧，為吾等供養（積功累德）之對象；然最後者，或因出家意圖（如逃債、失業）而可議，或因貪圖利養（如占卜、算命）而邪命，或因非梵行（如已婚、有事業）而自稱梵行，皆屬『偽作沙門』，如《地藏經》所云：『若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣（在家學佛者），違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。』難怪古德江味農居士（《金剛經》之最佳註解者）曾大聲疾呼：若要紹隆佛種、延續佛運，惟有落實世尊之『乞食』制度，方能建其功，實是至理名言。願與諸仁者共勉之！Monday, April 17, 2006 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】

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