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普通件	轉貼	男	沈光文與台灣文學教育	2008-10-31 06:44:03
沈光文與台灣文學教育中山大學龔顯宗教授前言沈光文是台灣文獻初祖（註），也是台灣文學之父，更是台灣教育界的先師，談台灣文學教育，須先提他，方不失振葉尋根、沿波討源之義。一、沈光文的生平沈光文，字文開，號斯庵，自號寧波野老，明神宗萬曆四十年（西元一六一二年）生於浙江鄞縣，是陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。《斗南沈氏族譜》謂其先祖沈繼恒曾於洪武中任禮部左侍郎，沈延履在萬曆年間居宰輔，但無碻證。天啟三年（西元一六二三年），光文已十二歲，受業於鄞縣教諭張廷賓門下。過四年，補博士弟子員。崇禛三年（西元一六三０年），中副榜；又六年，以明經貢太學；崇禎十年，入南京太學，時劉宗周講學南都。順治三年（西元一六四六年），光文投入抗清陣營，參與畫江之師。清兵攻陷紹興，他從監國魯王出奔閩海。翌年，在金門，晉工部郎中。順治五年，任兵部職方郎中，奉魯王命，聯絡鄭成功與鄭鴻逵，來往於琅琦閩安與金門、廈門之間；三月，魯王軍潰，光文留居廈門；八月，隨陳士京赴肇慶謁見桂王。順治六年，光文陞為太僕寺卿；翌遂，魯王令其監鄭鴻逵軍，遂至廣州，由海道至潮陽。八年，與寧靖王朱術桂調停魯王與鄭成功；十一月，和沈宸荃艤舟南日，經圍頭洋，遇颶風，宸荃失蹤，光文則漂至宜蘭。明年，從宜蘭輾轉至台南，荷蘭人借他一間屋子，暫時棲居下來。因為回不了故鄉，鄉愁遂成為詩作的主題。順治十三年，定西侯張名振卒，光文有詩輓之。次年，何斌自廈門攜回鄭哲三〈海舶吟〉，光文步韻，作〈寄跡效人吟〉六首。順治十六年，荷蘭當局擔心鄭成功進攻台灣，漢人作其內應，遂將華籍長老和有影響力者監禁於赤崁城；翌年四月十三日，光文被拷問，其子也遭看管。鄭成功驅逐荷人後，改台灣為東都，以赤崁城為承天府，採沈光文、徐孚遠、曹從龍建議，派員到閩、粵招募沿海等人來台墾殖，並設官職、立學校、訂法律、計丁庸、養老幼、建池館，禮遇遺老。康熙元年（西元一六六二年）五月八日，成功逝世，子鄭經繼位，在用人和政制方面有些變革，光文撰〈台灣賦〉諷諫。經大怒，光文為了避禍，乃變服為僧，結第以居，授徒自給，不足則濟以醫。康熙二十二年，施琅平台。諸羅縣令對光文非常禮敬，時常餽贈，繼粟繼肉，旬日必一候其門。過二載，沈光文與季麒光、華袞等組「東吟社」，扢揚風雅。康熙二十七年，卒，享壽七十有七，葬於善化里東堡。二、沈光文的學術淵源沈光文的學術淵源可分兩方面來談，一為家學，二為師承。就家學言，其祖先沈煥是位不尚空談，躬行實踐的學者，能聞過自訟。與呂祖謙、祖儉兄弟，極辨古今，閎覽博考，講學於月湖之竹洲，故光文詩云：「豈疑聖人徒，乃踵吾家美。」（〈曾則通久病，以詩問之〉）沈煥後人在湖西設義莊，至九世孫沈元（字德元）知南陵縣，發帑藏賑災，全活甚重；後擢監察御史，持正不阿；為湖廣僉事，判大獄，務得其情。至沈汝璋（字君重），鬻產修城；曾孫延祉，知荊門州，有政聲。汝璋族弟明臣（字嘉則），山人本色，著《豐對樓集》，是一代詩家，以初盛唐為宗。九疇清廉自持，飲冰茹蘗，有規其過甚者，處之自若。其子鳳超（字亦凡），萬曆四十一年進士，一芥不取。孫延嘉，崇禎進士，教習內書堂，充日講官，規帝以寬厚。延嘉字光運，是光文族弟。大致而言，沈氏家學上溯周敦頤、程顥之深沈，於顏子為近；程頤、焦瑗之篤實，似乎管子、子思。而其心學，則得於陸九淵；史學取於呂東萊兄弟，不規規於性命之說，通經史之致用。綜言之，其家學以敬為主，以戒慎恐懼為誠意之宗。至於師承，光文出張廷賓之門，親炙倪元璐、劉宗周，又受教錢若選、啟忠父子門下，親接馮元颺兄弟。崇禎元年，復識黃道周與大滌山房諸同門。倪元璐字玉宇，號鴻寶，兩次上疏，開新朝之風氣；其學以易為宗，而在理數之間，尤重力行。劉蕺山之學在中庸，正己克己，主張用人「先操守後才望」，勸學者「勿棄君臣父子朋友，而逃入宦門」，故其弟子隱於僧者雖多，但皆有所託而逃，苦行高節，盡瘁於國事。黃道周字幼玄，號石齋，奉唐王入閩，自靖出關殺賊，至婺源被執，不屈遇害。他深精於易，為開物成務之學，是氣節之士。錢氏遠祖安，為元末明初六儒，通伏氏《尚書》。若選、啟忠。受業於鄒元標，得孝廉明經，以孝友傳家。光文既受業於張廷賓，傳姚江之學；又拜於劉宗周門下，得正己之學；復從錢氏，通尚書；追隨黃道周，辨氣質之非性。如上所述，光文在道學、心學、史學、文學各方面都深造有得，又崇尚氣節，不喜空談。家學與師承對他日後的道德、文章、事功有很大的影響。三、著作與教學沈光文的作品，據《台灣通史‧藝文志》著錄，有《文開文集》一卷、《文開詩集》二卷、《台灣賦》一卷、《台灣輿圖考》一卷、《流寓考》一卷、《草木雜記》一卷。筆者所編《沈光文全集及其研究資料彙編》一書，蒐羅其文〈東吟社序〉、〈台灣輿圖考〉，其賦〈台灣賦〉，其詩一百零六首，分為五古、七古、五絕、七絕、五律、七律、六言，並加箋註。光文來台以前，荷蘭人雖在新港社、目加溜灣社、蕭壟社、麻豆社、大傑顛社設教堂與小學，但僅限於宗教課程和語文教學；沈氏教學內容則包含了語言、文字、聲韻、訓詁與經、史、子、集。連橫說：「沈光文居羅漢門，亦以漢文教授番黎。」（註二）全祖望也說：「山旁有目加溜灣者，番社也，公於其間，教授生徒。」（註三）光文於現在的高雄縣內門、台南縣善化以漢文教授平埔族。黃典權更認為沈氏懂得「番語」，他讚美地說：「教授番徒這件事更是台灣地方教育史上別開生面的重要事情。」（註四）從現存典籍來看，沈光文確是第一位以漢文傳授中華文化的「先師」，但較荷蘭宣教士的教學畢竟慢了些。沈氏教學由平地而及於山地，由漢人而居於原住民，因為一六六二年避禍之前，他是在台南一帶從事教學活動的。洪冰如認為光文以閩南語教學（註五），這看法相當正確。因為沈氏是寧波府鄞縣人，鄞距舟山群島很近，舟山人多會閩南語。群島中最大的舟山島之北八島十嶴屬江蘇省崇明縣，餘屬浙江定海、鎮海等縣，鄞縣密邇鎮海。又溫州一帶能說閩南語，而寧波和溫州皆屬浙東。光文居廈門、金門六載，曾監鄭鴻逵軍，鄭軍多閩南人，豈有不講、不懂閩南語之理？到台灣後，徙台者大多是閩南人，光文必以閩南語作教學工具，何況他行醫救人（註六），還得與民眾溝通？四、古文始於沈光文〈光吟社序〉作於康熙二十四年（西元一六八五年）。「東吟社」是台灣第一個詩社，社員華袞以光文年長，請其作序，序中有云：閩之海外有台灣，即名山藏中輿地圖之東港也。自開闢以來，不通中國，初為顏思齊問津，繼為荷蘭人竊據。歲在辛丑，鄭延平視同田島，志效抉餘。傳嗣及孫，歸於聖代，入版圖而輸賦稅，向所云八閩者，今九閩矣。名公奉命來蒞止者多，內地高賢，亦渡海來觀異境。余自壬寅，將應李部台之召，舟至圍頭洋，遇颶漂流至斯，海山阻隔，慮長為異域之人，今二十有四年矣。雖流覽怡情，詠歌寄意，而同志乏儔，才人罕遇，徒寂處於荒野窮鄉之中，混跡于雕題黑齒之社。何齒癸甲之年，頓通聲氣。至止者人盡蕭騷，落紙者文皆佳妙；使余四十餘年拂柳未舒之氣，鬱結欲發之胸，勃勃不能自己。爰訂同心，聯為詩社。這是組社緣起，作者也簡述台灣與中國關係，並提到自己來台，純因「遇颶漂流」所至。值得注意的是：文中「余自壬寅，將應李部台之召」十一個字透露了他於康熙元年（永曆十六年，西元一六六二年）應福建總督李率泰之邀，欲挈春入泉州的秘密。此說如果不是他在清人統治之下，不得已而編造的謊言，則有兩點值得注意：（一）他並非如季麒光、全祖望諸人所說的「焚書卻幣」，而是有意接受清人的邀請。（二）他於康熙元年來台，而非如季麒光、全祖望所說的「辛卯」（順治八年，永曆五年，西元一六五一年）（註七），也不是連橫所云「永曆三年」（順治六年，西元一六四九年）（註八），更不是《浙江鄞縣志》所謂的「壬辰」（順治九年，永曆六年，西元一六五二年）（註九）。光文接著說明《福台閒詠》取名原因與編纂經過，並闡釋立社宗旨和抱負：人喜多而不嫌少長，月有會而不辭風雨，分題拈韻，擇勝尋幽。金陵趙蒼直乃欲地以人傳，名之曰福台閒詠，合省都而為言也。初會，余以此間東山為題，蓋台灣之山，在東極高峻，不特人跡罕到，且從古至今，絕無有題詠之者，今願與諸社翁共刱始之。……各抒性靈，不拘題格，……隔江薦紳先生，亦必羨此蠻方得此詩社，幾幾乎漸振風雅矣！可見「東吟社」成員沒有年齡的限制，不分老少，每月選在風景幽勝處吟詠，以抒性靈，體裁不拘。明亡後，遺民不逃於禪，則託於詩，詩社之立，除以文會友外，還可切磋琢磨，互通聲氣，保存民族文化。東吟社的成立，不僅為台灣播下詩的種子，也播下民族文化的種子，對後世台灣文學的影響是很大的。《台灣通史‧藝文志》謂光文著《文開文集一卷》，同書〈諸老列傳〉又謂有《文開詩文集三卷》，可見亡佚者甚多，台灣的古文創作應自沈氏始。五、詩始於沈光文台灣文學自沈光文始以詩鳴，從題材而言，他是移民文學、鄉愁文學、遺民文學、隱逸文學、鄉土文學、民俗文學的首倡者。對光文來說，遺民文學與鄉愁文學是二而一的。離開大陸，移居海島，思舊懷鄉變成了詩作的主題，其〈感憶〉云：暫將一葦向東溟，來往隨波總未寧。忽見游雲歸別塢，又看飛雁落前汀。夢中尚有嬌兒女，燈下惟餘瘦影形。苦趣不堪重記憶，臨晨獨眺遠山青。故鄉成了回不去的異域，心繫家園，獨眺遠山，游雲飛雁，恰似漂泊者的形影。在遺民文學中，他表露了忠貞狷介，〈詠籬竹〉即藉物以喻志：分植根株便發枝，炎風空作雪霜思，看他儘有參天勢，只為孤貞尚寄籬。孤貞寄籬，這分明寫的是自己堅持與困窘！他關心的是「王業幾時興」（〈寄跡效人吟六首之五〉），但有志難伸，所謂「未伸博浪志，居此積憂忡。」（〈隩草十一首之十〉）他勉勵自己要守節義：「採薇思往事，千古仰高蹤。」（〈感懷八首之二〉）菊花成了晚節的象徵，隱逸是唯一的出路，其〈別洪七峰〉云：鷺島初來便識君，東山又共學耕耘；髮膚無恙悲徒老，著述方成悔欲焚。忽作閒心同倦鳥，俄焉長揖別高雲。從今只合言于野，理亂都將置不聞！不問政事，掃葉烹茶，逃禪誦經，〈山居八首〉是其隱逸文學的代表作，而「鶴」是光文的化身：「歸雲共鶴還。」（其一）「未能支廈屋，祇可拖漁樵，冀作雲中鶴，來聽海上潮。」（其三）在困頓中得到精神完全的逍遙、自由。其〈野鶴二首〉云：獨得孤騫趣，難違天性真；優游俯仰適，愛惜羽毛新。高與煙霞狹，廉為雁鶩嗔；朝遊滄海表，夜唳鷺江濱。骨老飛偏健，身閒瘦有神；已知矰繳遠，幾閱雪霜頻。舞月寒流影，依松靜絕塵；乘軒爾何事，翻欲賤朱輪。優游自適，是其天性，第二首頭聯分明是夫子自道，鄙棄軒冕，弁髦富貴，他是真的做到了。陶潛是他所仰慕的，「但令身無累，毋令世有權。」（〈吳正甫忽欲為僧，以東寄賦答〉）遺民文學和隱逸文學在其詩中得到最好的調和。在台灣時日既久，對民情風俗產物愈益熟悉，自然作為創造的材料，下列數首便是：重出蠻方味作酸，熟來包燦小金丸；假如移向中原去，厭雪亭前亦可看。（〈番柑〉）稱名頗似足誇人，不是中原大谷珍；端為上林栽未得，只應海島供安身。（〈釋迦果〉）社裡朝朝出，同群擔負行；野花插頭滿，黑齒草塗成。賽勝纏紅錦，新粧掛白珩；鹿脂搽抹慣，欲與麝蘭爭。（〈番婦〉）〈番柑〉、〈釋迦果〉都是歌讚熱帶的特產，〈釋迦果〉末二句話中有話，耐人尋味；〈番婦〉則描繪原住民的妝扮與勞動。其他如「椰子」、「朱薯」、「凍頂茶」、「番橘」等物產，「赤崁城」、「安平」、「月加灣」、「新港」、「寧靖園亭」等地名或建築物的出現，都足以證明沈光文把鄉土與民俗當作詩的題材。六、賦始於沈光文沈光文著有〈台灣賦〉、〈東海賦〉、〈檨賦〉、〈桐花賦〉、〈芳草賦〉，現雖僅存〈台灣賦〉，但影響很大，這篇賦以「台灣遐島，赤崁孤城，門名鹿耳，鎮號安平」四句開端，繼言地理位置：「長亙兩粵之間，屹立七閩之外，東南則日本之xx舶常通，西北則會稽之關梁可數。海壇、滃水，北向之方隅；南澳、銅山，西流之門戶。邇連呂宋，遙望暹羅。」次言荷蘭盤據經商，鄭成功收復以後，崇文廟、葺祠宮，經營開發；又言氣候、物產、風俗。國姓爺物故，「鄭錦僭王，附會者言多諂媚，逢迎者事盡更張。般樂之事日萌，奢侈之情無饜。橫征浪費，割肉醫瘡，峻法嚴刑，壅川弭謗。主計者所用非所養矣，所養非所用矣。」抨擊鄭經嗣位，不合正統、法制，復倒行逆施，已植下衰亡的禍根。由於指責非常嚴厲，引起嗣王的憤怒。此賦述及台灣的種族、歷史、地理、戰爭、山川、特產，並對時事加以評論，善諷善諫，做到「詩人之賦麗以則」的要求，後世賦家都效法沈氏，如林謙光、高拱乾、張從政、陳輝、王克傑等等皆加祖述模擬，就是季麒光的〈答客問〉也有所取資。以高拱乾〈台灣賦〉為例，敘歷史從洪荒時代至荷蘭、鄭氏、清朝，地理則山川、草木、蟲魚、花鳥，民生則「戶滿蔗漿兮人藝五穀，地生風沙兮群游糜鹿，厭五畝之宅不樹桑兮，任三家之村而亦植竹，道無遠近兮肇牽牛車，人無老幼兮衣帛食肉。」一幅安和富庶的景象躍然紙上，筆法、內容雖與沈作不盡相同，受其沾溉則無可以。再以王克傑同題之作為例，其篇幅雖多達二千餘言，較光文賦為長，但所述者亦是歷史、地理、山川、物產、風俗、飲食、工藝、內容大致無異。倒是林謙光所作以四言為骨幹，用韻精密，描繪原住民遠勝沈賦：「文身番族，黑齒蠻裔；爛滿頭之花草，掩塞耳之木環；披短衣而抽藤作帶，蒙鳥羽而編貝為鞶。」近於光文〈番婦〉。除以〈台灣賦〉為題者外，還有陳輝〈台海賦〉、張從政〈台山賦〉、王克傑〈澎湖賦〉、卓肇昌〈鼓山賦〉、〈鳳山賦〉、〈三山賦〉、〈龍目井泉賦〉，都是以地名篇的作品。沈光文以花草果木為題的賦現雖已亡佚，但仍影響有清一代的賦家，譬如朱仕玠〈夾竹桃賦〉、卓肇昌〈刺桐花賦〉、林翠岡〈秋牡丹賦〉，均可看出本島賦學的源遠流長。七、其他方面的影響沈光文〈台灣輿圖考〉是研究台灣地理最早的一篇文章，言幅員道里，雖不完備，卻是親身閱歷考察的成果，給後來修方志者提供不少寶貴的資料，美中不足的是缺少山川產物和民情風俗的記載。此外，他曾撰〈流寓考〉，為史學著作，惜佚；〈草木雜記〉是植物學著作，亦佚（註十）；他行醫濟世，是本島中醫之祖；又因逃禪避禍，法號超光，被尊為台灣佛教始祖。（註十一）光文居台數十年，登涉所至，如山水、津梁、禽魚果木、佛宇僧寮，無不記載。大者探勝尋源，小者辨名別類，是對本島文化影響最早最大的人。總的來說，他的著作包含了文學、歷史、地理、博物、社會學，又作育英才，淡於榮利，敢於諷諫當道，深具道德勇氣。道光四年（西元一八二四年），台灣北路理番同知鄧傳安，為紀念沈光文的豐功偉業，倡建「文開書院」，其〈從祀議〉云：考太僕生平，根柢於忠孝，而發奮於文章，其鄉人全謝山，……謂咸淳人物，天將留之，以啟窮徼之文明。今之文人學士，可不因委溯源歟？褒揚他兼具立德、立言、立功三不朽，後人研究沈光文正是因委溯源，數典尊祖的表現。結論綜上所述，沈光文對本島的貢獻是多方面的，特別在教育與文學方面，質言之，他在台灣文學教育史上，不僅有可觀的詩、文賦創作，治溉後世；且春風化雨，啟迪後進；復倡組詩社，是最先獻身於文學和教育的偉人。註一：見李元度纂《先正事略‧沈斯庵事略》。註二：《台灣通史卷十一‧教育志》。註三：《鮚埼亭集‧沈太僕傳》。註四：〈沈光文〉，《台南文化》二卷三、四期，一九五二年。註五：〈沈公光文在目加溜灣社教學時情況之探測〉，《沈光文全集及其研究資料彙編》，頁二二二，龔顯宗編，台南縣立文化中心出版，新營，一九九八年十二月。註六：康熙二十五年金鈜修、鄭開極纂《福建通志‧遷寓‧沈光文傳》云：「兼以醫藥濟人。」註七：《蓉州文稿‧沈文開傳》。註八：《台灣通史‧諸老列傳‧沈光文傳》。註九：光緒三年張恕修、董沛纂《浙江鄞縣志‧沈光文傳》。註十：〈草木雜記〉已佚，《諸羅縣志卷十二‧雜記志》引光文雜記兩篇，其中一篇言土番種類，另一言「黃水藤」，諒為〈草木雜記〉之僅存者。註十一：梁陽春〈培植鹿港文人的的搖籃—文開書院〉，《沈光文全集及其研究資料彙編》，頁六四一。

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【第 1 篇回應】

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轉貼	男	2008-10-31 14:52:07
最早關於沈光文的記載應為季麒光的《蓉洲文稿》中的〈沈文開傳〉，然而《蓉洲文稿》一書已不見，今所錄者皆取自一七二四年黃叔璥《台海使槎錄》卷四〈赤嵌筆談.雜著〉。因此，若以現存資料而論，當以蔣毓英於一六八六年所修篡的《台灣府志》中之〈沈光文列傳〉及同年金鈜修、鄭開極篡於《福建通志》的〈沈光文傳〉為先（以下詳見附錄一）。然則金、鄭的《福建通志》論述過於簡略，內容亦不脫蔣志，當有其考量。一七一七年陳夢林、周鍾瑄《諸羅縣志》中之〈沈光文傳〉，大抵不出蔣志，除了將「桐花賦」、「芳草賦」合書為「桐花芳草賦」外，並有「因家焉。卒葬於善化里東保。」之記錄，可見沈光文當卒於一七一七年以前，而其逝世前可能放棄了返鄉的希望，故「因家焉」。蔣毓英、周鍾瑄的〈沈光文傳〉，或許皆本於季麒光《蓉洲文稿》之〈沈文開傳〉，然則此書今已不見，故無法證實。另一方面，一七二四年黃叔璥《台海使槎錄》〈赤嵌筆談〉中，則明確地引用《蓉洲文稿》之文開傳，說明光文於「明鼎革後，遯跡不仕。」並增添敘述了沈晚年欲託人贈資回籍之事：「在廈門時，與將軍施侯為舊識；即侯安撫東寧，慰問夙昔，斯菴仍著僧衣。姚少保亦與友善，許贈資回籍；姚死、事遂寢，亦遂不能作歸計矣。」思念故土、期望落葉歸根，此乃人之常情，我們亦無須對其多以苛責；再加上沈光文在台抑鬱不得志、語言不通、貧窮交迫、自然會有想要返鄉的願望。而今人卻將沈光文滯台三十餘載至死，解釋為心向台灣、熱愛斯土，恐怕於情於理都不符合吧！

【第 2 篇回應】

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轉貼	男	2008-10-31 14:58:02
史乘方志/紀錄蔣毓英〈沈光文列傳〉《台灣府志》，1686年名號簡歷增添處沈光文，字文開，別號斯菴，浙江鄞縣人。故相文恭公世孫，以副車恩貢，歷任紹興、福州、肇慶之間。由工部郎中加太僕少卿。歷台事蹟辛卯年，由肇慶至潮州，由海道抵金門。壬寅，八閩總制李公率泰聞其名，遣員致書幣邀之，斯菴不就。七月，挈其眷，買舟欲入泉州，過圍頭洋，遇颶風，飄泊至台，不能返棹，遂寓居焉。及鄭大木掠有其地，斯菴以客禮相見。鄭經嗣爵，多所變更，斯菴知經無能為，且以一賦寓譏諷。為忌者所中，幾死于□。乃改服為僧，入山不出，于目加溜灣番社傍教授生徒，兼以醫藥濟人著作台灣賦、東海賦、檨賦、、桐花賦、芳草賦、花草果木雜記

【第 3 篇回應】

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618	男	2008-11-02 23:14:38
蓉州詩文稿 ________原本 ___________遺失３三百年後 _________十年前重現 _________裡面有記載到 _________明台 _________-唯一的媽祖廟 __________東寧天后宮 __________大家╴致認為 ________找到此廟 _______就找到明台王城 _________當時安平天后宮～ __________說他們原叫東寧天后宮 ____________所以王城在安平 _________書年底會到台南 __________到時大家一起公斷吧 ______________________________如想要____再版本 ____________________________找台灣祀典大天后宮管委會 __________________________________________________

【第 4 篇回應】

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沈光文	男	2008-11-21 23:12:27
沈光文字文開，號斯庵，浙江鄞人，少以明經貢太學，官累遷太僕少卿，永曆三年，遭颶風飄至臺灣，時臺為荷人所踞，受一廛以居，極旅人之困…，延平郡王克臺灣，知光文在，大喜，以客禮見。 …王薨，子經嗣，頗改父之臣與政，光文作賦有所諷，或讒之，幾至不測，乃變服為僧，逃入北鄙，結茅羅漢門山中。或以言解之於經，乃免。山外有目加溜灣者，番社也，光文於其間教授生徒，不足則濟以醫，…尋卒於諸羅，葬於縣之善化里東堡。　　根據記載沈光文，出生在明朝末年的浙江省。在一次搭船前往泉州的路途中，沈光文遇到颱風而漂流到台灣。　　來台後的沈光文別無所求，只希望有個棲身之地。當時的台灣被荷蘭人佔領，他又與中國內陸失去聯絡，因此沒有人知道他的生死下落；直到鄭成功來台灣之後，得知沈光文還活著，便以禮相待，並授予「田宅」；鄭成功於一六六二年去世，兒子鄭經繼位，改父之臣與政，沈光文寫了一首「台灣賦」諷刺他，險遭到殺害。為了躲避危險，變服為僧，逃入北鄙，結茅羅漢門（今內門鄉）山中。　　沈光文遁入空門後，仍出入附近的目加溜灣番社（今台南縣安定鄉），教授目加溜灣社平埔族民眾「漢文」，一方面則行醫濟世，死後葬於善化（今台南縣善化鎮）。　　由此可見內門鄉這一帶，從明鄭時期（一六六三年）以來，即有簡單的廟舍存在，因此羅漢門的觀音信仰可追溯至此，也由於沈光文的到來，奠定了羅漢門文化的根基！參考資料：連　橫，『臺灣通史』下諸老列傳。全祖望，『鮚埼亭集』沈太僕傳。