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世說新語>民俗信仰討論區
| 類型 | 張貼者 | 性別 | 討論主題 | 發表日期 | |||
| 普通件 | 【轉貼】 | 男 | 歷史歸歷史 宗教歸宗教 | 2009-05-15 04:29:30 | |||
| 有興趣的可以先去看看 姚瑩 東槎記略 目前可以肯定的是 土城聖母廟建於大正九年 起初名為保安宮 後來至三郊海安宮迎接舊鹿耳門天后宮神像 於是之後改名為土城鹿耳門聖母廟(民國6X年重建） 至於媽祖宮(舊稱顯宮)的鹿耳門媽祖宮開基天后宮最早建於民國三十六年當初是一個小祠堂就在現在顯宮國小旁邊 在民國三十六年以前土城及顯宮都有輪流奉祀水仙王，因為共同在鹿耳門溪討生活，一直到鹿耳門溪改道由四草海邊出海。 於是四草人向政府要求鹿耳門溪承租權，引發四草及土城、顯宮互告，當時判決於民國四十一年結束，四草人獲得鹿耳門溪承租權 土城於是不把水仙王讓顯宮請(詳情不知) 一直到民國六十九年鹿耳門媽祖宮開基天后宮重建，由西港鄉 銀座土木包工業承建 保證人 為顯宮人 林同漢先生 後殿工程費（水泥坏）伍佰貳拾伍萬壹仟元整 簽約時間是民國六十八年十一月（前殿不知是否為同一廠商） 西港香最早是向土城請鹿耳門媽（西港香自己有記載）大概是民國二十四年開始，一直到民國四十七年結束（因北港媽祖南下參與引發），西港香本身的成功跟慶安宮當時總裁有極大關係，慶安宮建廟時間也是在大正年間，正確的說西港香本來不是屬於慶安宮自己辦的，而是姑媽廟（請參考西港香資料），最早的規模也沒有現在這麼大（當時只有西港堡參與，也就是以土城跟外武定分割）可見的的臺灣大型宗教活動都在日據時代發生。 至於後期之後西港向鹿耳門天后宮（原鹿耳門媽祖宮開基天后宮） 請媽祖應該是在民國六十九年之後的事 至於二間廟的廟名演變也很有意思 保安宮 土城聖母廟 三郊土城鹿耳門聖母廟 鹿耳門媽祖宮開基天后宮 三郊開基鹿耳門天后宮 三郊北汕尾開基鹿耳門天后宮 以歷史的角度來說舊鹿耳門天后宮的神像被請到三郊有其可信度（因為二間廟宇都承認） 三郊將舊鹿耳門天后宮的神像送給土城也是大家都承認 那關於民國三十六年林天送家的媽祖？？ 若是要說同治十年撿到的，查了一下媽祖宮人是同治十年之後才移入，也就是最有可能撿到的人是四草人，那四草大眾廟內的紅面媽祖好像更具歷史意義。 但是分析那麼多只是希望有正確歷史 而媽祖一樣都是媽祖，所以我們相信二間廟的媽祖都是真的媽祖 不知道那一天大家才可以歷史歸歷史 宗教歸宗教 如果更有興趣的請去查 臺灣堡圖 |
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【第 1 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 很想知道 | 男 | 2009-05-15 14:20:24 |
| 關係有深有近 古媽祖廟建在北汕尾島上 土城係在隙仔島上 古媽祖廟干隙仔島之土城屁事 另 媽祖宮人是同治十年(1871年)之後才移入 不知所據為何 考日治時期，參考嶼圖可為1901台南縣管內全圖、1904堡圖、1926陸測部等三圖， 明示：媽祖宮舊地塊，土城為新沖成之三角洲(三股溪、曾文溪前期舊出口、鹿耳門溪間) |
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【第 2 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 過客 | 男 | 2009-05-16 10:12:07 |
| 西港香最早是向土城請鹿耳門媽（西港香自己有記載）大概是民國二十四年開始，一直到民國四十七年結束（因北港媽祖南下參與引發），西港香本身的成功跟慶安宮當時總裁有極大關係，慶安宮建廟時間也是在大正年間，正確的說西港香本來不是屬於慶安宮自己辦的，而是姑媽廟（請參考西港香資料），最早的規模也沒有現在這麼大（當時只有西港堡參與，也就是以土城跟外武定分割）可見的的臺灣大型宗教活動都在日據時代發生。 =========================================================== 西港好像不是24年去土城的，應該是29年，慶安宮建廟是在康熙年間，不是日大正年間 你的邏輯引述說真的，感覺很奇怪，三言兩語就帶過去....不夠週密吧 你用慶安宮建於大正年間，所以說西港香本來不是屬於慶安宮自己辦的，而是姑媽廟....很怪 |
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【第 3 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 台江客 | 男 | 2009-05-16 15:41:07 |
| 1.署名【轉貼】，不知是本文轉貼，還是暱稱為轉貼？若文轉貼，是轉貼何處？當然，表現的更詳盡，自是比較嚴謹。 2.「土城聖母廟建於大正九年」？ 若是，土城全區有意見！土城建廟有者鄭成功來時即已建，有者嘉慶22年！ 當然，保安宮始建，係因拾獲王船！說：「民國6X年重建」，對！而，改廟名是民國49年！ 3.「媽祖宮(舊稱顯宮)」？錯！邏輯360度錯，應是：顯宮 (舊稱媽祖宮)！ 4.「鹿耳門媽祖宮開基天后宮最早建於民國三十六年當初是一個小祠堂就在現在顯宮國小旁邊」： 如果說土城聖母廟建於大正九年，那，鹿耳門媽祖宮開基天后宮最早建於民國三十六年之說，本人沒意見！只不過，當時的天后宮與保安宮格局略同，於此說小祠堂，有點刺耳！再，「就在現在顯宮國小旁邊」？台端調查與事實有嚴重落差！ 5.「四草人獲得鹿耳門溪承租權，土城於是不把水仙王讓顯宮請(詳情不知) 」： 按理，水仙尊王輪不輪祀，與承租權與否應扯不上關係！當年不是鹿耳門溪的承租權，而是沿海撈魚苗等之爭議！當年甚至是顯宮與土城聯合與四草對告，故，本主題所述不成立！ 6.原始PO文說兩廟廟名的變更很有意思，應可更詳述，否則你猜我猜大家猜！ 7.「舊鹿耳門天后宮的神像被請到三郊有其可信度（因為二間廟宇都承認）」： PO文者犯了嚴重錯誤，不是兩廟都承認就是事實，而是當時天后宮是在三郊的護持之下，地方力有所未逮，自然三郊要挺身而出！ 8.「同治十年『撿』到的」？ 以歷史研究角度來檢驗這句話，一句話：相當不成熟！ 有種以台北角度看南部鄉親的不莊重的感覺，也不符合為史的態度，不妥！ 9. 四草大眾廟「紅面媽祖」，其與古天后宮的沖毀的關係？想不出。當然，「紅面媽祖」有它的歷史淵源，有請知者詳述，若係亂點鴛鴦譜，只是平添笑話一樁。若「好像更具歷史意義」，我看，免了！ ◎上述「分析」，希望有助歷史的正確性。 |
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【第 4 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 鹿耳門漁夫 | 男 | 2009-05-17 01:56:38 |
| 鋪文者有意導引四草大眾廟「紅面媽祖」，與古鹿耳門天后宮有淵源， 顧名思義應當是將其「紅面媽祖」捧成第三尊的鹿耳門媽~! 屆時不只是土成和媽祖宮兩庄有鹿耳門媽，連四草也擁有正統開基的鹿耳門媽了~! |
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【第 5 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| CK | 男 | 2009-05-17 08:51:12 |
| 是從"集慶坊"討論區轉貼而來的啦 發言人暱稱：歷史歸歷史 宗教歸宗教 主題：大家研究一下 |
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【第 6 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 吳飛 | 男 | 2009-05-17 13:53:23 |
| 發表這篇開欄的作者 肯定對近代台江的發展史不甚了了 除了台江客、過客等指出錯誤之外 想問該文作者： ........因為共同在鹿耳門溪討生活，一直到鹿耳門溪改道由四草海邊出海............ 1.現今的鹿耳門溪出海口，是何時成現狀的？ 2.「鹿耳門溪改道由四草海邊出海」：是在什麼時候？出海口是現在的什麼地方？ 3.「無產無園，盡看鹿耳門」這句流行俗諺，指的是何時？ |
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【第 7 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 怪怪的 | 男 | 2009-05-17 14:57:35 |
| 我也懷疑 作者對天后宮的建廟 連簽約這種不公開的細節都了解的那麼清楚 但對兩廟廟名之陳述，讓人有道聽途說之覺 "我們相信二間廟的媽祖都是真的媽祖"？ 這種說法很怪 不是媽祖 會是何神聖 查台灣堡圖 查得到歷史？查得到宗教？ 大大 不要賣關子 說嘛 |
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【第 8 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 中華日報 | 男 | 2009-05-17 20:48:50 |
| 台南觀點／媽祖的心酸與慈暉---中華日報 數百年前，媽祖與眾神祇陪伴台灣漢人先民渡過黑水溝開闢田園； 1661年前後，媽祖與眾神祇又陪伴鄭成功一家人帶領台灣漢人先民進居斯土「開國立家」。康熙領臺初年（ 1684），施琅改明寧靖王官邸為「天后宮」，晉媽祖為天后，「天后宮」列入祀典，為別於其他天后宮，至是稱為「大天后宮」或「祀典大天后宮」。 康熙五十八年（ 1719）及乾隆五十三年（ 1788），官方分別在鹿耳門及五條港建媽祖廟。乾隆年間，府城三郊貿易大發利市，嘉慶初年（ 1796）於五條港「水仙宮」設「三益堂」統籌三郊公益事務。道光三年（ 1823），台灣風雨，鹿耳門頓成廢口，三郊由外海另闢竹筏港航道疏浚，經安平連通府城五條港以利貿易，當初官建的竹筏港旁「鹿耳門媽祖廟」及五條港邊「海安宮」遂一併由三郊「三益堂」管理。 同治十年（ 1871），「鹿耳門媽祖廟」為大水沖毀，眾媽祖及其他神祇經搶救祀奉於「海安宮」及民間，隨後每年擇鄭成功誕辰七月十四為普渡日，由管理單位「水仙宮」代為辦理，人稱「鹿耳門寄普」。民國七年土城「保安宮」建成，迎回寄普的眾媽祖及其他神祇神像於後殿。民國三十六年顯宮（媽祖宮）建天后宮，後於民國六十五年遷建名「鹿耳門天后宮」，供奉原「鹿耳門媽祖廟」寄留民間媽祖；土城亦於同一年遷建易名的「鹿耳門聖母廟」，流傳五十年的「鹿耳門寄普」已成美談。 府城媽祖與鄭成功皆因盛名之累，而使相關的廟宇有不愉快的往事。先是「祀典大天后宮」與北港「朝天宮」因民國初年以北港糖郊媽替代三媽謁祖及民國四十五年北港媽祖稱南巡而不稱謁祖雙方交惡；民國五十年代，顯宮「鹿耳門天后宮」與土城「鹿耳門聖母廟」因鄭成功登陸地點而有正統「鹿耳門媽祖廟」之爭；今年，「水仙宮」與「海安宮」又因「鹿耳門寄普」往事起了齟齬；媽祖與鄭成功有知，也將為之心酸！ 歷史有其必然、突然與偶然。看鄭成功「開國立家」及台江風雲滄桑變色是突然也是偶然，但歷史既成必然，唯一的「真實性」並無法竄改也無從竄改，所以一切的紛爭、齟齬都回歸歷史的檢驗，不必去強求、變更。數年來，台南市文化資產保護協會在成大歷史系陳梅卿教授的策劃下主辦「府城媽祖行腳」，由「祀典大天后宮」出發，經過「水仙宮」、「海安宮」，到安平「開台天后宮」、顯宮「鹿耳門天后宮」與土城「鹿耳門聖母廟」，以灑靜、關懷、歡悅的文化行腳之旅，傳播散佈媽祖的博愛與慈暉。 有詩為證：「天后起駕看西行，路路灑淨蓮步開。沉江半月跡未改，寄普三郊情猶在。鹿耳若無默娘助，安平豈有國姓來。滄海沙崑終幻影，心香共禱落塵埃。」天佑府城，萬世平安！（作者范勝雄 /台南市文獻委員） |
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【第 9 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 本文截取於臺灣風物第31卷第4期 | 男 | 2009-05-17 20:51:13 |
| 王爺廟的保安宮改名稱為：「土城正統鹿耳門聖母廟」 同治10年〈辛未，公元1871年〉7月28日大風雨，山洪暴發，自康熙58年所建在鹿耳門溪南岸的媽祖宮被洪水沖毀於溪中，奉祀廟中的神像經媽祖宮莊〈現稱為顯宮里〉民及時搶救，小尊神像〈包括開基媽祖〉分祀於莊民家中，鎮殿及較大尊的神像經三郊〈三郊係貿易商社團，當時鹿耳門溪，即鹿耳門港，沿溪兩岸經官府撥由三郊承管〉運到府城港口海安宮寄祀。而昔日府城農曆7月普渡，為避免集中於7月15日中元節同一天內各境廟宇舉行普渡，大家搶購祭品而抬高物價，經各境老大會商決定自7月初一至月底分境分期舉行普渡，此後成例。鹿耳門媽祖宮輪祭日期為7月14日。鹿耳門媽祖宮自廟被沖毀神像寄祀海安宮後，鹿耳門媽祖宮普渡由三郊寄在水仙宮按期舉行，時稱鹿耳門寄普。 當時鹿耳門溪北岸已開墾繁榮，人口聚集，土城地方各寮毗連形成一大村落，這個大村落在台灣淪日前尚未興建廟宇，淪日後於民國12年〈公元1923年〉，西南海邊拾獲由大陸漂泊的王船一艘，土城人士為酬神恩，議建王爺廟。因當時缺乏磚石材料，議定採崩陷於鹿耳門溪底的媽祖宮舊廟址磚石應用，在溪中舊廟址掘出大批磚石及刻有【鹿耳門媽祖宮】的石香爐，即動工興建，於民國15年完工落成，係祀奉王爺，故廟名稱為﹝保安宮﹞。前殿主祀王爺，後殿祀觀音。 嗣海安宮修建洽請媽祖宮村落接回寄祀在該宮鹿耳門鎮殿媽祖及其他神像，但因當時媽祖宮莊尚未重建媽祖宮廟致無法照辦，海安宮轉洽土城人士同意接去與觀音併祀於保安宮後殿〈係屬附祀，亦屬寄祀〉。台灣光復後媽祖宮村落住戶於民國36年鳩資簡建〈重建〉媽祖宮將舊廟被沖毀時搶救分祀民戶的小尊神像〈開基媽祖〉集中奉祀，兩地相安無事。 到了民國45年8月經大專暑期戰鬥訓練營神鷹大隊古史遺蹟考察隊〈由楊雲萍教授率領〉蒞南考察，經考察結果楊教授認為鹿耳門為鄭成功登陸之確址，但南市文獻委員認為鄭成功登陸之確址，應為禾寮港，因以上雙方的論爭，引起邊隅地方有心人士之注意，以為鄭王登陸地媽祖宮有利可圖，就以發展地方並繁榮地方為號召，發起爭論鹿耳門媽祖宮在土城，並稱保安宮〈王爺廟〉就是鹿耳門聖母廟，初期只是口頭改稱廟名，後來就正式將保安宮改稱謂「土城正統鹿耳門聖母廟」。 有心人士極力爭取鹿耳門媽祖宮在該村落，就將原奉祀王爺廟的保安宮如棄敝屣篡改名稱為：「鹿耳門聖母廟」或「土城正統鹿耳門聖母廟」。但距原鹿耳門媽祖宮二公里北邊，尚隔一道鹿耳門溪〈土城在溪北二公里處，媽祖宮在溪南〉，何能作為鄭氏登陸處之物證？此種強爭史蹟的方法真是莫名其妙，如以信仰立場來看，堪可為王爺叫屈。 信仰係屬人民之自由，所以信仰王爺也好，信仰媽祖也好，皆求精神上有所寄託；但不可抹煞史實，為謀得有利自己，竟將主神王爺降遷，而將寄祀神〈媽祖〉昇為主神，即使王爺能寬忍，主事自己夢寐時恐亦難免受良心的苛責吧！ 註：本文截取於臺灣風物第31卷第4期〈捏改古匾及篡改廟名攷證／盧嘉興〉之部分內容 |
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【第 10 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 刈香迷 | 男 | 2009-05-18 23:31:30 |
| 不知道那個開欄者是在研究什麼 ？ 僅就小弟蒐羅網路所知就教諸位先進 ~ ================================================= 西港香最早是向土城請鹿耳門媽（西港香自己有記載） 大概是民國二十四年開始， 一直到民國四十七年結束（因北港媽祖南下參與引發）， ================================================= →→ 最早是在曾文溪畔的「18欉榕凹湖仔」請水。 (1) 1784年﹝清乾隆49年﹞─ 1853年﹝清咸豐3年﹞，共24科。 【前往曾文溪畔十八榕樹腳請水】 (2) 1856年﹝清咸豐6年﹞─ 1871年﹝清同治10年﹞，共6科。 【前往鹿耳門媽祖宮請水】 (3) 1874年﹝清同治13年﹞─ 1937年﹝日昭和12年﹞，共22科。 【前往北線尾舊廟址水路請水】 (4) 1940年﹝日昭和15年﹞─ 1958年﹝民國47年﹞，共7科。 【前往土城保安宮請媽祖】 (5) 1961年﹝民國50年﹞，共1科。 【前往北線尾舊廟址水路請水】 (6) 1964年﹝民國53年﹞─ 迄今2009年已16科。 【前往鹿耳門天后宮請媽祖】 ============================================ 西港香本身的成功跟慶安宮當時總裁有極大關係， 慶安宮建廟時間也是在大正年間， ============================================ →→ 日本大正時代是 1912年 ~ 1926年 而西港慶安宮建廟是在 1712年 (清康熙51年)農曆6月1日 第1次重修: 1736年~ 1795年 (清乾隆年間) 第2次重修: 1847年 (清道光27年) 第3次重修: 1901年 (日明治34年) 第4次重修: 1930年 (日昭和5年) 第5次重修: 1955年 (民國44年) 第6次重建: 1987年 (民國76年) ========================================= 正確的說西港香本來不是屬於慶安宮自己辦的， 而是姑媽廟（請參考西港香資料）， ========================================= →→ 西港刈香繞境是起源於 1784年﹝清乾隆49年﹞由八份姑媽宮首辦 ； 自1823年﹝清道光3年﹞第14科起由西港慶安宮接手辦理， 迄今第76科2009年己丑香科，已歷225年。 八份姑媽宮(今港東村) ，西港慶安宮(今慶安村) ， 兩者皆屬西港鄉。 =============================================== 最早的規模也沒有現在這麼大 （當時只有西港堡參與，也就是以土城跟外武定分割） =============================================== →→ 「台江內海」自1823年﹝清道光3年﹞後才開始逐漸陸浮， 今安南區多數區域當時尚在海裡 ..... 要怎麼參加西港刈香？ 「西港刈香」香境範圍變化 : (1) 1784年﹝清乾隆49年﹞─ 1820年﹝清嘉慶25年﹞ 八份姑媽宮時期: 古13庄 → 24庄 → 36庄 ※ 1835年﹝清道光15年﹞設「西港仔堡」，屬嘉義縣。 係以1823年﹝清道光3年﹞第一次改道後之曾文溪道 為臺灣縣，嘉義縣界 。 ※ 1887年﹝清光緒13年﹞臺灣建省， 原臺灣府改稱臺南府，原臺灣縣改稱安平縣。 北臺江之 和順寮莊（新和順、舊和順、外塭、中州寮、五塊寮）、 安順寮莊（下安順、頂安順、溪頂寮、布袋嘴寮、 新寮、總頭寮）、 溪心寮莊（溪心寮、十三佃）、 海尾寮莊（海尾、溪仔墘）、 媽祖宮莊（媽祖宮、四草、本淵寮、十二佃） 等五大莊屬安平縣外武定里； 另北臺江之 公親寮莊（公塭仔、青草崙、土城仔）等三大莊 以鹿耳門溪為界則屬嘉義縣西港仔堡。 (2) 1937年﹝日昭和12年﹞→ 香科遶境擴及72村鄉 ※ 於72村鄉時期加入之「土城仔、沙崙腳、虎尾寮、鄭仔寮、 青草崙、中州角、郭份寮、蚵寮庄」 因 1958年﹝民國47年﹞土城斷香事件而退出。 (3) 1988年﹝民國77年﹞香科遶境擴及78村鄉 (4) 1991年﹝民國80年﹞香科遶境擴及90村鄉 (5) 2000年﹝民國89年﹞ 香科遶境擴及96村鄉 ========================================= 可見的的臺灣大型宗教活動都在日據時代發生。 ========================================= →→ 需考慮日治時期地理、物質環境的改變， 以及台灣總督府對台宗教政策在不同時期的演變。 ======================================================== 至於後期之後西港向鹿耳門天后宮（原鹿耳門媽祖宮開基天后宮） 請媽祖應該是在民國六十九年之後的事 ======================================================== →→1964年﹝民國53年﹞甲辰香科起 西港慶安宮前往鹿耳門天后宮請媽祖 |
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【第 11 篇回應】
| 回應者 | 性別 | 回應日期 |
| 萊德 | 男 | 2009-05-19 09:26:07 |
| 分析本開欄的原始作者 一知半解 道聽塗說 東湊西湊 滿篇錯誤 說的好聽 不知賣何膏藥 為學不實 然後抬臺灣堡圖、 東槎記略來壓人 要不然 那麼多人家提出的疑問 怎不出來說明一下 (看過集慶坊的板，無回應) |
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