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普通件	果前	男	云何為『菩薩障施』	2007-07-27 02:09:49
云何為『菩薩障施』『成佛』是學佛修行者的最終目標，這是無可否認的。但是從初發心到成佛是須要經三大阿僧祇劫的漫長時間，所以佛陀就依眾生的不同『根性』提出人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘等五種。但是無論選擇那一種，其必經之路就是『布施』。至於云何為『菩薩障施』？依《菩薩地持經》開示：障施有四種。何等為四？即（一）【先不修習】。謂菩薩見正求者，多有財物而不生施心，當知是我不習施故；疾行智慧作是思惟：『我昔定當不習施心，致令今日雖有財物見來求者施心不生，今若不施復於來世有此施礙。』如是知已，依施障對治而行布施，則能捨離不習施障。（二）【所施物少】。謂菩薩見正求者，所施物少不欲布施，以是施障故；疾行智慧作是思惟：『寧安貧苦，要當布施。』思惟是已，悲心布施；復作是念：『我從昔來，宿業過故，他自在故，令我飢寒困苦不能饒益一切眾生，寧令我今因是失命現世受苦，要當行施攝取眾生，不令受者心不滿足，況我今日，有果菜活命，要當安苦而行布施。』（三）【財物雖多貪愛增上】。謂菩薩見正求者，以增上可意故，最上故，於所施物不生施心，彼菩薩知藏積過故；疾行智慧作是思惟：『我於苦中而生樂相，於未來世當受大苦，如是顛倒若知若斷。』作是思惟已，能行布施。（四）【見未來世具足財果而生貪著】。謂菩薩行布施已，於施果大財生福利見，不能志求無上菩提，菩薩知耶，果見為過患已；疾行智慧如實正觀：『一切諸行無有堅固念念磨滅，受用果報亦復如是，悉是離散磨滅之法。』如是觀時，果見則斷，一切所施悉以迴向無上菩提。由此觀之，如是名為『四種障施』，菩薩則以智慧對治之。換言之，前三對治智，是正布施；後一對治智，攝受正果，如是方能名『菩薩智慧布施』。何以故？蓋菩薩修行『六波羅蜜』時，應以『智慧波羅蜜』為前導，若無其引導，必定一盲引眾盲，相繼入火坑。茲以『布施度』而言，若不以『智慧度』為指引，布施者只能得『有漏福德』。來世若在『天道』，只能享天福，福報享盡，仍然要再墮入六道輪迴；來世若在『人道』，只能生在富貴家庭享樂，福報享盡，亦同前者；來世可能生在『畜生道』，當有錢人之寵物，不愁吃穿，而且被照顧得無微不至；來世可能生在『餓鬼道』，當如同城隍爺、土地公等多財鬼，享受人家祭祀供奉，如此等等，皆不能超出三界，怎麼能證得『菩薩』果位？總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之智慧布施。願與諸仁者共勉之！Sunday, March 06, 2005 妙音書院【http://famscl.groups.com.tw/

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