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普通件	果前	男	云何修得『靜慮』	2007-07-27 02:15:09
云何修得『靜慮』所謂『戒定慧』三學，乃指學佛修道者，欲了脫生死，必須修此三學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果。其中『定』即禪定，經藏之所詮，能使眾生『靜慮』澄心，而所謂『靜慮』者，『靜』屬定，『慮』屬慧，是定慧雙修之義。若就方法而言，止息妄念名『靜』，或觀諸法空，或觀諸法假，或空假雙即，皆名『慮』。至於云何修得『靜慮』？茲依《瑜伽師地論》所開示，分述之如下：（一）由四因緣，入初靜慮乃至有頂。謂（1）『因力』。云何因力？謂曾鄰近入靜慮等；（2）『方便力』。云何方便力？謂雖不鄰近入靜慮等，然由數習無間修力，能入諸定；（3）『說力』。云何說力？謂於靜慮等增上緣法多聞任持，乃至廣說，即依此法，獨處空閑，離諸放逸，勇猛精進，自策勵，住法隨法行，由此能入靜慮等定；（4）『教授力』。云何教授力？謂於親教軌範師所，成於隨一餘尊長所，獲得隨順初靜慮等無倒教授，從此審諦作意思惟，能入靜慮及諸餘定。（二）復次有四得靜慮者。即（1）『愛上靜慮者』。云何愛上靜慮者？謂如有一先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便，於彼一向見勝功德，勇猛精勤，由此因緣，入初靜慮或所餘定，如是入已，後生愛味，依此愛味，復於勝進，審思審慮，審諦觀察，謂由此故，當得清淨解脫出離；（2）『見上靜慮者』。云何見上靜慮者？謂如有一從自師所或餘師所，聞諸世間皆是常等，如是方便入初靜慮乃至有頂，能得清淨解脫出離，彼依此見，勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮或所餘定，如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見：「我及世間皆是常等。」從定起已，即於此見，堅執不捨，復於後時，審思審慮，審諦觀察，謂由此故，當得清淨解脫出離；（3）『慢上靜慮者』。云何慢上靜慮者？謂如有一聞如是名諸長老等，入初靜慮乃至有頂，聞是事已，遂生憍慢，彼既能入靜慮等定，我復何緣，而不當入？依止此慢，勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮及所餘定，如是入已，後生憍慢，或入定已，作是思惟：「唯我能得如是靜慮，餘不能得。」彼依此慢，復於後時，於諸靜慮，審思審慮，審諦觀察，謂由此故，當得清淨解脫出離；（4）『疑上靜慮者』。云何疑上靜慮者？謂如有一為性暗鈍，本嘗樂習奢摩他行，由此因緣，入諸靜慮或所餘定，如是入已，復於上定勤修方便，為得未得，於四聖諦，勤修現觀，性暗鈍故，不能速證聖諦現觀，由此因緣，於餘所證，便生疑惑，依此疑惑，復於勝進，審思審慮，審諦觀察，謂由此故，當得清淨解脫出離。由此觀之，吾等學佛修道者若能由如是『四因緣』等，將能修得『靜慮』。何以故？蓋若欲修得『靜慮』，首須（1）尋找一個寂靜地方，容易把心收攝起來；（2）要調劑身體，結跏趺坐，單盤或雙盤皆宜；（3）要調好氣息，徐徐呼出濁氣，吸入新鮮空氣；（4）要調好鼻息，調得不太急，也不太慢；（5）要調心，令第六識不起妄想分別，不思惡亦不思善，不去攀緣外面之色聲香味觸五塵境界，亦不去攀緣內心之法塵境界，至此即是萬緣放下，妄念不起。其次，修行『靜慮』者，萬萬不可徒然空坐，設若只是靜坐，而不去用智慧來觀照，這正像夜裡一片寂靜世界，而沒有月亮光明之普照，是故一定要離開心意識，提起一句話頭，驀直地參下去。總而言之，學佛修道者若欲成就『靜慮』，住心於一境而不散亂，首先須由上述『四因緣』等，然而身處此末法時期之五濁『娑婆世界』，誠屬不易，縱使出家二眾，亦是困難重重。倒不如選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入，較為簡單易行且有萬全把握。何以故？蓋持名本是釋迦宣，何苦靜慮背佛言，莫謂靜慮奇特事，絲毫繫念惡緣牽；彌陀垂手立華池，慚愧癡兒猶不知，更欲靜慮生淨土，恐辜佛願自糊塗；大集經中佛自言；將心念佛佛必慰，必定早來攜我歸，但能一見彌陀面，頓開自性放光輝；以我佛性念佛名，必得早近紫金身，盛華供養他方佛，歷歷展開自己心；不必靜慮想奇特，須將自心念彼佛，但憑此行往生去，無邊妙用一時得；以佛顯心真易易，以靜慮顯心實難難，其餘一切妙法門，雖亦顯心事頗煩，六方諸佛皆因此，所以極口讚西方。願與諸仁者共勉之！Monday, December 20, 2004 妙音書院【http://home.kimo.com.tw/famscl/ 】

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