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| 類型 | 張貼者 | 性別 | 討論主題 | 發表日期 | |||
| 普通件 | 鄭成功後人 鄭新宇 | 男 | 歌頌鄭成功復臺的兩則重要史料 | 2008-11-22 15:00:51 | |||
| 王忠孝，寧長儒，號愧兩，惠安沙格人。明萬曆二十一年（1593年）六月二十三日生（陰曆，下同），清康熙五年（1666年）四月二十八日卒于台灣。崇禎元年（1628年）成進士，初授戶部主事，隆武立，授光祿寺少卿，後擢為左副都御史,協理院事。與鄭成功共事隆武帝。順治三年（1646）清兵入閩，隆武亡後與成功合謀抗清，忠孝鳩眾5000余人于惠安、莆田一帶舉兵抗清，失敗後於順治五年（1648）入廈依附鄭成功。順治十年（1650年），永歷帝敕授忠孝為兵部右侍郎。康熙二年（1663年）清兵克金廈，忠孝先避居銅山（今東山縣），康熙三年鄭經招忠孝同往台灣，于三月初十日開洋，泊澎湖一月，四月初十日抵東寧，于康熙五年卒于台灣，享壽74歲〔1〕。遺有《惠安王忠孝全集》十二卷（手抄本），該集保存有許多關於鄭成功抗清和復臺的重要史料，其中忠孝渡臺後所寫的《東寧上帝序》、《東寧急需開濟詩勖同人》二則，是歌頌鄭成功驅荷復臺偉大業績的重要史料，現轉錄如下： 一、東寧上帝序 孔子曰：鬼神之為德，其盛乎矣。又曰：務民之義，敬鬼神而遠之。蓋先王以神道設教，事涉玄幻，義則昭著。是故惠迪吉，從逆兇，福善禍淫之理，應若桴鼓，則務民義者，乃所以敬鬼神，是則設教者意也，豈世俗徼福之見哉。 東寧僻處海東，向為紅夷所據，土夷雜處，散地華人莫肯措止矣，間有至者，多荷鋤逐什一之利，衣冠之侶未聞也。 賜姓撫茲土，華人遂接踵而來，安平東寧，所見所聞，無非華者，人為中國之人，土則為中國之土，風氣且因之而轉矣。是以向者地屢震，而今寧謐；向者春無雨，而今沾濡。天心之明，示人以意也，而況於神乎。 邇者總戎林君，提兵入內地，舟泊銅陵，見荒廟中有真武尊像在焉，遂奉以東。其同事黃君者，銅人也，曰：此吾裏夙所敬者，神與人若相巧然，遂有建廟之募，屬余為之引。余從不能作募，言以自家力不能舍，未有勸人舍者，獨以東寧廟宇絕稀，偶有莊嚴顯設，殊足起人敬畏，則此舉亦創見也。 語曰：黍稷非馨，明德惟馨。旦晚鼎構一新，凡蒞土者，與夫協建者，駿奔者，洋洋如在上，在左右焉，而又繹不可度，矧可射之旨，敦務義之實修，尊尊長之風，將見神人允洽，民物安阜，寧翳東土磐石，乎式廓舊疆，興復始基之矣。於是為引〔2〕。 二、東寧風土沃美急需開濟詩勖同人巨手劈洪〖HT4”，6〗氵〖KG-*3〗蒙〖HT4”〗，光華暖海東；耕耘師后稷，弦誦尊姬公。風俗憑徐化，語音以漸通；年來喜豐稔，開濟藉文翁〔3〕。 上引《東寧上帝序》（簡稱《序》，下同）、《東寧急需開濟勖同人》（簡稱《詩》，下同），首先指出了荷蘭殖民者佔據台灣及荷據時期台灣的基本狀況。早在1604、1624年，荷蘭殖民者曾先後兩度佔領澎湖，被明軍圍攻撤離後，于1624年入據大員，先後在大員及赤嵌建築熱蘭遮城和普羅文查城，建立其殖民統治。並不斷向南北擴展，征服先住民村社，至1652年被征服的先住民村社達300多村6萬多人，約佔原住民總數的40%。荷人通過牧師籠絡和控制長老，對先住民實行統治，形成“土夷雜處“局面。當時在台灣，早在荷據前，已有大陸漁民和商人到北港捕魚或經商，隨著捕魚和貿易的發展，有的漢民開始在台灣定居下來，開墾土地，從事農業生產。天啟元年（1621年）顏思齊、鄭芝龍海上武裝集團已對台灣進行有組織的開發。據施瑯估計，“其時中國之民潛至，生聚于其間者，已不下萬人”〔4〕。據荷蘭人記載，1623年在大員附近的中國人超過1000或1500人。這個時期除漁民、商人和墾民外，鮮見文人士子來臺。荷蘭殖民者也通過漢人長老對漢移民進行統治。當時的台灣狀況，正如《序》文所指出的：“東寧偏處海東，向為紅夷所據，土夷雜處，散地華人莫肯措止矣，間有至者，多荷鋤逐什一之利，衣冠之侶未聞也”。不但揭露了荷蘭殖民者對我國領土台灣的佔領，而且所述先住民與漢移民的情況，也符合當時台灣的實際。 其次，歌頌了鄭成功收復台灣及鄭氏對台灣的開發。順治十八年三月二十三日（1661年4月21日）鄭成功毅然率領25000名大軍，乘坐400余艘艦隻從金門料羅灣出發，進軍台灣，四月初二日（4月30日）順利在台南禾寮港登陸，旋攻克普羅文查城，佔領赤嵌地區（今台南市），並對熱蘭遮城實行長期圍攻，同時改赤嵌為東都明京，設承天府和天興、萬年二縣。年底發動對熱蘭遮城總攻擊，十二月十三日（1662年2月1日）荷蘭長官揆一簽約投降，結束了荷人對台灣長達38年的殖民統治，光復台灣，設官駐兵，進行有效的治理。《詩》有“巨手劈洪〖HT4”，6〗氵〖KG-*3〗蒙〖HT4”〗，光華暖海東”之句，歌頌鄭成功收復僻處東南尚待開發的台灣島嶼，把光明和溫暖送給台灣民眾。《序》文亦有“賜姓撫茲土”後，台灣“人為中國之人，土則為中國之土”的記載，歌頌台灣收歸中國版圖。 當鄭成功登陸台灣對熱蘭遮城實行長期圍困的同時，即分派大部分軍隊到各地屯墾和開發，並招集因清政府實行遷界而流亡的沿海居民渡臺開發台灣。康熙元年五月初八日（1662年6月23日）成功病逝臺，繼位的鄭經也繼續招徠大批沿海流民來臺開墾，並改東都為東寧，升天興、萬年二縣為州，增設南、北、澎湖三個安撫司，在漢人聚居區設四坊二十四里，加強管理。鄭成功父子也十分注意對先住民的招撫，在頒發墾地令，鼓勵文武官員開墾時，三令五申“不許混侵土民及百姓現耕物業”、“不許混圈土民及百姓現耕田地”〔5〕，並向土著居民傳授農業技術，教其使用耕牛和犁耙耕作，幫助他們發展生產。由於光復台灣後移民大量增加，先住民採取了大陸的先進的耕作方法，台灣土地得到進一步開發，生產得到很大的發展，康熙四年後出現了連年豐收，充滿生機。正如《序》文所指：“賜姓撫茲土，華人遂接踵而來，安平東寧，所見所聞，無非華者，人為中國之人，土則為中國之土”。《詩》有“耕耘師后稷，弦誦尊姬公”之句，歌頌成功為古代教民耕種的后稷，為鞏固周王朝做出巨大貢獻的周公（姬旦），給予崇高的歷史地位。再次，指出鄭氏在台灣推廣中華文化，移風易俗。鄭成功光復台灣後，隨著大量軍隊和移民的渡臺，中華文化中的通俗文化和民間信仰首先在台灣傳播開來。移民不但帶去了風俗習慣等大陸民俗文化，也帶去了大陸的民間信仰，在台灣蓋起一批寺廟。鄭氏時期在安平地區就先後建起土地廟、天后宮、慈濟宮、關帝廟、龍山寺、靈〖HT4”，6〗礻〖KG-*3〗右[HT4”]宮等30多處廟宇，崇祀土地公、媽祖、保生大帝、關公、觀音等民間信仰的神祗。特別是鄭氏抱有抗清復明的宗旨，對明朝的保護神玄天上帝尤其崇祀，先後在台南蓋起靈〖HT4”，6〗礻〖KG-*3〗右[HT4”]宮（小上帝廟）、北極殿（大上帝廟）等數座上帝廟，王忠孝特為其作《東寧上帝序》。《台灣縣誌》載：“鄭氏踞臺，因多建真武廟，以為此邦之鎮雲”〔６〕。因此中華文化，首先隨著民間風俗和民間信仰而在台灣傳播開來。同時，一批不願歸順清朝的南明文人士子隨鄭氏入臺，更大大提高了台灣社會崇尚中華文化的風氣。著名的有王忠孝、辜朝薦、沈〖HT4”，6〗亻〖KG-*3〗全[HT4”]期、郭貞一、李茂春、許吉〖HT4”，6〗火〖KG-*3〗景[HT4”]及較早渡臺的沈光文等人。據連橫記載：“延平入臺後，士大夫之東渡者，蓋八百餘人”〔7〕。他們將中華文化的種子播散在台灣土地上，並以傳統的詩文形式寫下了台灣第一批的文學作品。當時富有 遠見的咨議參軍陳永華，即由王忠孝推薦而被鄭成功任用，後成為鄭經的得力輔佐。康熙四年（1665年）永華向鄭經建議：“建聖廟，立學校，以收人材，庶國有賢士，邦本自固”。 同時推行科舉制度，積極促進中華文化在台灣的傳播，改變了台灣的風俗、文化，移風易俗，加上風調雨順，連年豐收，社會出現一片昇平景象。故《詩》有“風俗憑徐化，語言以漸通，年來喜豐稔，開濟藉文翁”之句；《序》文亦有“風氣且因之而轉矣，是以向者地屢震，而今寧謐；向者春無雨，而今沾濡。天心之明，示人以意也，而況於神乎”的記載。在傳播中華文化時，“文翁”即士子起了重要的作用。 當1661年鄭成功揮師東征，驅荷復臺，有不少明朝遺臣不理解成功的這一壯舉，王忠孝也不例外，反對最激烈的是張煌言，曾貽書成功勸阻，甚至加以指責，認為思明是“根柢”，台灣乃“枝葉”，“區區台灣何與于赤縣神州”？責成功“與紅夷較雌雄于海外”，“生既非智非忠”。規勸成功回旗北指，利用當時人民對遷海的不滿情緒，加以“激發”，認定這是推翻清朝統治的良機〔8〕。而王忠孝對成功東征開始也不理解，也認為遷海之際乃圖恢復的良機。他在答煌言書中說：“頃者，虜又虐徙海濱，所在騷然。乘此時一呼而集，事半功倍。而僻據海東，不圖根本，真不知其解也”〔9〕但忠孝自康熙三年入臺後，親履其地， 目睹其境，開始對成功光復台灣與鄭氏開發台灣的偉大意義，有了較深刻的理解，而備加讚揚。從他在台灣所撰《東寧上帝序》和《東寧急需開濟詩勖同人》，可得到明確的回答。當煌言聞成功卒于台灣後，在其所撰《祭延平王文》中，也對成功給予高度的評價。譽其“勳追武肅，忠貫汾陽”。對成功復臺的功績也加以肯定。文稱“肇基東鄙，拓地南荒；乾坤獨辟，夷夏鹹康。佇班師旅，終仗尊攘；夫何月掩，忽焉星亡”，認為成功死後，“秉鉞無人”，是對抗清事業的巨大損失〔10〕。 此外，《東寧上帝序》為鄭氏在台灣特別崇祀的台南玄天上帝廟的建立年代及建立的過程，留下了珍貴的記載，可補充台灣府縣誌記載的不詳，並可糾正其他有關文獻記載的錯誤。如蔣毓英的第一部《台灣府志》載：“上帝廟在府治東安坊，偽時建，祀北極大帝，內有明寧靖王楷書匾額：威靈赫奕四字〔11〕”。高拱乾：《台灣府志》記：“上帝廟一在府治東安坊，最為久遠，郡守蔣毓英捐俸重修，廟宇煥然”〔12〕。二書均未記建廟的具體年代。范鹹：《台灣府志》載：“元帝廟，即真武廟，康熙二十四年知府蔣毓英修，高聳甲于他廟。一在鎮北坊，總鎮張玉麟渡臺遭風，夢神披發跣足自檣而降，風恬抵岸，因重新之，後為知府蔣毓英祠。”又《附考》記：“元帝廟在東安坊者，稱大上帝廟，鄭氏所建，康熙年間重修。在鎮北坊者稱小上帝廟，鄭氏所建，康熙三十七年重修”〔13〕。直至道光十八年（1838年）四月《大上帝廟四條街桐山營公眾合約》碑仍記：“本廟之建，不知始自何時”〔14〕？但1971年6月出版的《台灣省通志》卻明確記載北極殿、靈礻右宮均建於永歷二十五年，即康熙十年（1671年）〔15〕，70年代發表的其他論文亦多沿此說，記康熙十年建。但根據王忠孝《東寧上帝序》，可證實上述記載都是錯誤的。忠孝繫於康熙三年（1664年）四月渡臺，康熙五年（1666年）四月去世，而上帝廟係忠孝到臺後才開始興建的，併為之作序。“邇者，……遂有建廟之募，屬余為之引”。故建廟時間肯定在康熙三年四月之後，康熙五年四月之前，即在康熙四年（1665年）前後建成，《台灣省通志》等書記載康熙十年建，顯誤。 台南上帝廟是怎樣建立起來的呢？道光十八年（1838年）五月所立《大上帝廟桐山營四條街公眾合約》碑內記：“詢諸父老，或雲有桐〔銅〕山人攜帶神袋到此靈感，裏眾乃為建廟；或雲明裔朱氏名懋收來其地祀神靈感，裏眾乃以其地建廟，兼塑其像于西廊。二說未知孰是？”〔16〕但《東寧上帝序》對此已做了明確回答：“邇者，總戎林君，提兵入內地，舟泊銅陵，見荒廟中有真武尊像在焉，遂奉以東。其同事黃君者，銅人也，曰：“此吾裏夙所敬者，神與人若相巧然，遂有建廟之募，屬余為之引。余從不能作募，言以自家力不能舍，未有勸人舍者。獨以東寧廟宇絕稀，偶有尊嚴顯設，殊足起人敬畏，則此舉亦創見也。”可見係鄭氏軍官林某及其部屬銅人黃某到銅山銅陵（今東山縣銅陵鎮），從遷海後已荒蕪的東山上帝廟中，將上帝神像接奉到台南鎮北坊建廟崇祀，即今台南市民族路208巷31號的開基靈礻右宮（小上帝廟），鄭氏政權見玄天上帝係明朝的保護神，旋于東安坊建北極殿（大上帝廟）崇祀（今台南市民權路89號）。《序》中所言總戎林君，應係指鄭氏鎮將林阝升土，他于康熙四年負責鎮守澎湖等島嶼，時常到沿海銅山等處偵察，經部屬銅人黃某介紹上帝的靈驗，遂有將上帝神像移祀台南之舉動。查銅陵大廟頭，明成化四年（1468年），由總兵黃廷標倡建北極殿，祀玄天上帝〔17〕。林阝升土即將此廟的上帝神像移祀台灣。可見，台南的上帝廟並非由銅山民眾攜神袋來臺崇祀，亦與明裔朱氏無關。 大小上帝廟建立後，歷經多次重修，小上帝廟于康熙三十七年（1698年）經總鎮張玉麟重修。大上帝廟于康熙二十四年（1685年）經知府蔣毓英重修，康熙四十八年（1709年）由裏眾重建，雍正八年（1730年）知縣唐孝本勘斷廟左曠地一所起蓋店屋20間，將年納地稅銀供該廟香燈費之用〔16〕。咸豐四年（1854年）、同治二年（1863年）、1927年、1947年、1960年又經多次重修〔19〕，崇祀不衰。 現存大上帝廟中的“威靈赫奕”匾，係明永歷二十三年（康熙八年，1669年）由寧靖王朱述桂所題，乃台南市最古最具歷史價值的匾額。另有康熙五十二年（1713年）由福建分巡台灣廈門道陳璸所題“辰居星拱”匾。小上帝廟存有道光十五年，（1835年）由貴州陳炳極所書“赫聲濯靈”匾，另有總理職員詹廷貴之“天樞北極”匾〔20〕。不但鄭氏時期對上帝十分崇祀，以後歷代亦崇祀不衰。不但台南市建有多個上帝廟，全台灣各地亦紛紛建廟崇祀。據統計：1918年全台灣有172座上帝廟，1930年有197座，1960年有267座，1966年有270座，1975年有375座，1981年有397座，廟宇數目不斷增加，至今崇祀不衰。〔21〕 最後，從《東寧上帝序》可看出，王忠孝的鬼神觀是完全接受儒家宗師孔子的觀點。《序》中引用了孔子答覆弟子樊遲的問話：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”〔22〕孔子還說“蓋先王以神道設教，事涉玄幻，義則昭著。是故惠迪吉，從逆兇，福善禍淫之理，應若桴鼓，則務民之義者，乃所以敬鬼神，是則設教者意也，豈世俗徼福之見哉”。他並不盲目迷信，而是相信神道設教有益於社會的治理和安寧。這樣，“將見神人允洽，民物安阜，寧翳東土磐石，乎式廓舊疆，興復始基之矣，於是為引”。忠孝早年寓居廈門曾厝安時，也曾為當地保生大帝廟撰過祭文，持的是同樣觀點。文中指出：“夫某學孔孟者也，孔子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。又曰：務民之義，敬鬼神而遠之。明乎義可力行，神宜敬而勿諂也”〔23〕。對鬼神同樣抱敬而遠之、“敬而勿諂”的觀點，可見這是他一貫的觀點，並非盲目迷信，有其進步性，值得肯定。 注： 1、洪旭：《王忠孝傳》，見《惠安王忠孝全集》（抄本）卷十二。另蔣毓英：《台灣府志》卷九記：“丁未（康熙六年）十一月卒”，高拱乾：《台灣府志》卷八記：“歲在丁未，卒于臺”，而范鹹：《重修台灣府志》卷十二則記，康熙“四年卒”。此處卒年根據與忠孝關係密切的洪旭的記載。 2、《惠安王忠孝全集》卷二，文類。 3、《惠安王忠孝全集》卷十一，詩類。 4、施瑯：《恭陳台灣棄留疏》，《靖海紀事》下卷，福建人民出版社，1983年。 5、楊英：《先王實錄》（校注本），順治十八年五月十八日條，福建人民出版社，1981年12月。 6、王必昌：《重修台灣縣誌》，卷六，祠宇，乾隆十七年刊本。 7、連橫：《台灣通史》，卷二十九，外傳一，北京商務印書館，1983年10月。 8、《上延平王書》，《張蒼水詩文集》，見《台灣文獻叢刊》第142種，第29-31頁。 9、《惠安王忠孝全集》，卷八，書翰類。 10、《祭延平王文》，《張蒼水詩文集》，《台灣文獻叢刊》第142種，第61頁。 11、蔣毓英：《台灣府志》，卷六，廟宇，見《台灣府志》三種，中華書局，1985年5月。 12、高拱乾：《台灣府志》，卷之九，寺觀，同上書。 13、范鹹：《重修台灣府志》，卷十九，雜記，同上書。 14、何培夫主編：《台灣地區現存碑碣圖志》，台南市上篇，177頁，台灣中央圖書館台灣分館發行，1992年6月。 15、台灣省文獻委員會：《台灣省通志》，卷二，人民志宗教篇，1971年6月。 16、何培夫主編：《台灣地區現存碑碣圖志》，台南市上篇，179頁。 17、《東山縣誌》，卷三十一，文物名勝，662頁，中華書局，1994年9月。 18、王必昌：《重修台灣縣誌》，卷六，祠宇。 19、何培夫主編：《台灣地區現存碑碣圖志》，台南市上篇，180-185頁。 20、桐峰：《台南市廟宇的匾額調查》，《台南文化》，新六期，153頁，1979年1月。 21、台灣省文獻委員會：《重修台灣省通志》，卷三，住民志宗教篇，第二冊，1061-1062頁，1991年4月出版。 22、《論語》，雍也篇第六。 23、《論語》，八佾第三。 24、《祭大道公文》，《惠安王忠孝全集》，卷一，文類。 【文章出處】：鄭成功網站 【文章作者】：廈門大學台灣研究所教授陳在正 |
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